浅谈风水
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[摘要]风水是中华民族古老的文化,历史悠久。本文概述了风水的渊源、流派。阐述了作为一个当代合格的堪舆师应该掌握相应的风水定律和风水实践经验才能为人选择吉祥之地。同时讲述了在堪舆实践中发现的《地理五诀》中某些不恰当的立向和水法。指出了应改进的意见和观点。
[关键词]风水 气场 水法 立向 明堂
风水是一种古老的传统文化，它即是一种古老的文化，也就有着深刻的科学道理，它从过去延续到今天，也将延续到未来。
一、“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的重要条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在的状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果气被风吹散荡尽，此地就无法利用，就不适合人类居住。因此，人类去选择吉地时，就要看是否有层层的山峦能遮挡住风，也就是古人说的山环水抱，才能聚气，这就是吉地，才适合与人类居住。
人类要生存下去，就要遵从自然规律，自然规律给我们提供了有利的条件，我们就要很好的利用它，如果违背了自然规律就会受到称罚。
人自认识世界以来，利用风水学进行阴阳宅选址，趋吉避凶，近利远害。从人性角度说，这是人类的天性或本能，从心理角度说，这是人类正常的心理需求。
二、从历史的发展过程看，最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者、乘生气也。气乘风则散，界水则止，故谓之风水”。清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等”对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。是旧中国的一种迷信。”
近年来，国内外学者对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘个基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评论系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸多方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学”。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。周总理有句名言“只有忠于事实，才能忠于真理”。我认为：“风水是一种传统的文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅，理论与实践系统的理论。”是长期实践经验的积类，从实际堪察情况看，现在大部分人为人选址用地理五诀左右旋四大局，四十八局立向，在配十二长生是错误的，经不起实践的检验，我认为用“河图”四生四成局、先天后天四合局，在配黄石公辅星翻卦为人立向，才是正确的，才能经得起检验。
三、风水的流传
（1）早在先秦就有相宅活动，一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地，先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。
（2）到了汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅，刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有辟邪用的石人、石曾、镇墓文。如：湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文就有“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴、一人归阳”之语。
（3）到了魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师，管辂是三国的平原术士，占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》等。郭璞的事迹更为神奇，在《葬书》中有详细的介绍。
（4）到了唐朝时，一般有文化的人都懂得风水，出现了司马头陀、杨筠松、丘延翰等一大批名师。其中以杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门，当时，风水在西北也盛行，敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五行阴阳宅图经》，书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
（5）到宋代上至皇宫下至百姓都特别讲究风水布局，又出现了赖文俊、陈传等一大批风水师。
传闻明代刘基最精于风水，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。纵观历史，先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来，风水学在旧中国是大有市场，解放后理论上受到沉重打击，但在实践中却还在不断运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性。使风水这门古老的学科又焕发出新的活力。现代风水是整合更新的时期，我们这些研究易学事业的人，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事求是地作出科学评价和阐述，把这门中华民族传播了五千多年的古文化传播下去，从而更好地让其为人类造福，为社会服务。
四、风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部分，有许多生动的理论概念和勘察方法。
风水中的气：经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行止使有止。”气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流、在地下运行，滋生万物。风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气，才能有吉兆。因此，风水的宗旨就是是理气，即寻找生气。现在人认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺、草木欣欣、背山面水才是人人理想的风水保地。
气，这个气不同于空气之气。近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容，以往是空白。今天是科学揭开了风水的神秘面纱。
气流、空气、氧气：如气流、空气流动而成风。“气遇风则散”，这里的风指强风、烈风、大风、冷风、中医称邪风。所谓“风为送气之媒，”此处所指则为微风、和风、暖风，因而风水强调为人要选择阴阳宅。首先，要避开强风，求得微风，才是好的吉地。
光：主要是太阳的光，其实光的本质是电磁波，而光是肉眼看不见的那一小部分电磁波。（俗称土色光）。由于光具有波和粒子的两种性，所以光也是一颗颗的粒子。
水：风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来，水最容易吸收微波。“气”遇水则界，水收拢了宇宙之气的缘故。
方位：即易经八卦四正四隅八个方位。
人体场：因人的性别、生长、祖居、运势而异。
龙脉：风水中借龙的名称来代表山脉的走向，起伏、转折、变化。因为龙指山脉、能大能小、能屈能伸、能隐能现、能飞能潜，山势就相龙一样变化多端。
每条干龙从起点到入海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因此为人寻地当在少祖山寻，不要到远祖、老祖山寻。每条干龙有分节，起一峰过一峡即为一节。因为节数的多少与吉福的长久有关。《天宝照经》中说：“节数多时富贵久，一代风光一节龙”。
平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻。关察地势的高低和水流。“高一寸为山，低一寸为水”。如：中原平地及湖乡，行龙比较难寻，茫茫一片平地或水，此名天平只看水，水绕弯环是穴中。龙若逢水穴方止，无水难断去无穷。
对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何，其审辨的方法是“以水源为定，放大干龙则以大江大河夹送，小干则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小技龙则以田源沟洫来送而已。观水源长短而枝干大小见矣。风水家认为，龙的贵贱基于龙祖山的远近，龙之有祖，使水之有源，木之有根，源远则流长，根深叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。”
我们应该看到，风水龙脉大致反映了我国山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年来的经验积累。
明堂：风水把明堂作为穴前之地，明堂有内外之别，凡山势缓和，平乎结穴，龙虎山环抱，案山当前，就称为明堂；内明堂之外为外明堂。明堂中间是平地，四周有山，这些山是左青龙、右白虎、又有捍门、华表，辅弼等山，明堂内有弯曲之水，水的击口为水口，明堂内还有田园、树木。
明堂实际是人们居住的空间，大到都市、小到村落，其四周都有互相联系的自然环境：选择适合于人们居住的外环境是十分必要的，我们应当利用风水明堂理论为村镇建设服务。风水明堂也常运用于丧葬中，选择墓地时，要有山川屏护、有案山，有朝山伏于前、点穴、四象、择时等都很得要。
阳宅：生者为阳，死者为阴，根据风水学，阳宅需要生气，家庭才有旺象。一方面吸收地下生气，另一方面从宅门召气。于是，就得选好地址和房门朝向。按照五行观点，气有生克，方向也有生克，只要避免克方，阳宅就可得到吉祥。
阳宅的基本原则是背山朝水，即以山为后靠，宅前有水流，有宽平的场地，视线开阔。最好是有茂密的林木，便利的道路、宅前为南、宅后为北。宅东西有双手环抱向胸口的山，这就是最佳选址。
宅与宅之间要整齐，大小、高低、进退适中，宅内布局要方正，大门与内门要稍稍错开，宅舍应与入口成正比例，厕所、灶房应置于下风处，天井和围墙都要有一定规格。水井和地塘的位置要选好，我国古代没有阳宅建筑学，而风水的阳宅理论正好填补了这个空白，值得我们认真总结，并加以发扬光大。
阴宅：阴宅学说认为，只要穴地有生气，死者就会安逸，就会给生者带来吉祥。否则有凶，既然得了好穴，就会有报应。至于哪天有好运到来，要看具体人和风水情况而言，或许即刻，或许几十年，乃至于几代人之后。
相地是一种实践：风水师在有了整套理论之后，就要亲临现场。先要凭看，看山脉走向，看穴地环境；又要用嘴尝，尝水质是否苦涩，尝土粒是否辛甜，推算出内在关系。预则吉凶祸福。罗盘归子午线就吉，针如果晃动则不吉，地下有磁场，这就表示地下有物不能用。
五、风水之说：经过几千年的流变，它已经成了中国人安身立命的一个重要依据，它是一门人人需要了解的生活智慧。一种将环境与人紧密结合的学问。
一个好的住宅，必定是一个能够让人安居的地方，它能影响人生五大重要事项：一、事业是否顺利；二、身体是否健康；三、财富是否得利；四、婚烟是否美满；五、子女是否健康成长。这些都是关系着人生是否美满，有了这些生活智慧，就可以在气势差时去改变调整；人在江湖，必在家园，每个人都百般忙碌，得失常在一瞬间，得则昌，失则败。只要人人能把周易和风水当作一门人生智慧，花些时间去了解它，运用它，完善人生五大事业，人人就可以避免遗憾，才能事事顺利。
六、风水也是《易经》的范畴，几千年来人类社会对这一部奇书无不遵循它，它是文化的源泉，科学皇冠上的明珠，一部经典流传千年，如果不正确，就没有生命力，就必然要遵循优胜劣汰的自然法则被历史淘汰，不懂不去研究一下，就说它是骗人的迷信。太可悲了，无知就是迷信，狂妄就是无知的表现，高喊破除迷信者本身并不了解反对的是什么东西。所以，只有忠于事实，才能认识他，现在被人们破译了的是科学，尚未破译的是神秘，我们研究国学经典，传播国学，目的只有一个是造福于人类，指导人们向好的情况发展，过上幸福的生活是一件功德无量的事情。做为一名易学爱好者，为促进和谐文明社会应做一点自己的贡献。
结论：风水作为中华民族的传统文化有着深刻的科学道理。在21世纪的今天，我们更需要对风水客观、公正的认识。唯有用科学的方法、辩证法的哲学观才能触及风水这一古老文化的实质。
[关键词]风水 气场 水法 立向 明堂
风水是一种古老的传统文化，它即是一种古老的文化，也就有着深刻的科学道理，它从过去延续到今天，也将延续到未来。
一、“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的重要条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在的状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果气被风吹散荡尽，此地就无法利用，就不适合人类居住。因此，人类去选择吉地时，就要看是否有层层的山峦能遮挡住风，也就是古人说的山环水抱，才能聚气，这就是吉地，才适合与人类居住。
人类要生存下去，就要遵从自然规律，自然规律给我们提供了有利的条件，我们就要很好的利用它，如果违背了自然规律就会受到称罚。
人自认识世界以来，利用风水学进行阴阳宅选址，趋吉避凶，近利远害。从人性角度说，这是人类的天性或本能，从心理角度说，这是人类正常的心理需求。
二、从历史的发展过程看，最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者、乘生气也。气乘风则散，界水则止，故谓之风水”。清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等”对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。是旧中国的一种迷信。”
近年来，国内外学者对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘个基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评论系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸多方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学”。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。周总理有句名言“只有忠于事实，才能忠于真理”。我认为：“风水是一种传统的文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅，理论与实践系统的理论。”是长期实践经验的积类，从实际堪察情况看，现在大部分人为人选址用地理五诀左右旋四大局，四十八局立向，在配十二长生是错误的，经不起实践的检验，我认为用“河图”四生四成局、先天后天四合局，在配黄石公辅星翻卦为人立向，才是正确的，才能经得起检验。
三、风水的流传
（1）早在先秦就有相宅活动，一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地，先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。
（2）到了汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅，刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有辟邪用的石人、石曾、镇墓文。如：湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文就有“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴、一人归阳”之语。
（3）到了魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师，管辂是三国的平原术士，占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》等。郭璞的事迹更为神奇，在《葬书》中有详细的介绍。
（4）到了唐朝时，一般有文化的人都懂得风水，出现了司马头陀、杨筠松、丘延翰等一大批名师。其中以杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门，当时，风水在西北也盛行，敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五行阴阳宅图经》，书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
（5）到宋代上至皇宫下至百姓都特别讲究风水布局，又出现了赖文俊、陈传等一大批风水师。
传闻明代刘基最精于风水，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。纵观历史，先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来，风水学在旧中国是大有市场，解放后理论上受到沉重打击，但在实践中却还在不断运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性。使风水这门古老的学科又焕发出新的活力。现代风水是整合更新的时期，我们这些研究易学事业的人，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事求是地作出科学评价和阐述，把这门中华民族传播了五千多年的古文化传播下去，从而更好地让其为人类造福，为社会服务。
四、风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部分，有许多生动的理论概念和勘察方法。
风水中的气：经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行止使有止。”气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流、在地下运行，滋生万物。风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气，才能有吉兆。因此，风水的宗旨就是是理气，即寻找生气。现在人认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺、草木欣欣、背山面水才是人人理想的风水保地。
气，这个气不同于空气之气。近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容，以往是空白。今天是科学揭开了风水的神秘面纱。
气流、空气、氧气：如气流、空气流动而成风。“气遇风则散”，这里的风指强风、烈风、大风、冷风、中医称邪风。所谓“风为送气之媒，”此处所指则为微风、和风、暖风，因而风水强调为人要选择阴阳宅。首先，要避开强风，求得微风，才是好的吉地。
光：主要是太阳的光，其实光的本质是电磁波，而光是肉眼看不见的那一小部分电磁波。（俗称土色光）。由于光具有波和粒子的两种性，所以光也是一颗颗的粒子。
水：风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来，水最容易吸收微波。“气”遇水则界，水收拢了宇宙之气的缘故。
方位：即易经八卦四正四隅八个方位。
人体场：因人的性别、生长、祖居、运势而异。
龙脉：风水中借龙的名称来代表山脉的走向，起伏、转折、变化。因为龙指山脉、能大能小、能屈能伸、能隐能现、能飞能潜，山势就相龙一样变化多端。
每条干龙从起点到入海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因此为人寻地当在少祖山寻，不要到远祖、老祖山寻。每条干龙有分节，起一峰过一峡即为一节。因为节数的多少与吉福的长久有关。《天宝照经》中说：“节数多时富贵久，一代风光一节龙”。
平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻。关察地势的高低和水流。“高一寸为山，低一寸为水”。如：中原平地及湖乡，行龙比较难寻，茫茫一片平地或水，此名天平只看水，水绕弯环是穴中。龙若逢水穴方止，无水难断去无穷。
对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何，其审辨的方法是“以水源为定，放大干龙则以大江大河夹送，小干则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小技龙则以田源沟洫来送而已。观水源长短而枝干大小见矣。风水家认为，龙的贵贱基于龙祖山的远近，龙之有祖，使水之有源，木之有根，源远则流长，根深叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。”
我们应该看到，风水龙脉大致反映了我国山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年来的经验积累。
明堂：风水把明堂作为穴前之地，明堂有内外之别，凡山势缓和，平乎结穴，龙虎山环抱，案山当前，就称为明堂；内明堂之外为外明堂。明堂中间是平地，四周有山，这些山是左青龙、右白虎、又有捍门、华表，辅弼等山，明堂内有弯曲之水，水的击口为水口，明堂内还有田园、树木。
明堂实际是人们居住的空间，大到都市、小到村落，其四周都有互相联系的自然环境：选择适合于人们居住的外环境是十分必要的，我们应当利用风水明堂理论为村镇建设服务。风水明堂也常运用于丧葬中，选择墓地时，要有山川屏护、有案山，有朝山伏于前、点穴、四象、择时等都很得要。
阳宅：生者为阳，死者为阴，根据风水学，阳宅需要生气，家庭才有旺象。一方面吸收地下生气，另一方面从宅门召气。于是，就得选好地址和房门朝向。按照五行观点，气有生克，方向也有生克，只要避免克方，阳宅就可得到吉祥。
阳宅的基本原则是背山朝水，即以山为后靠，宅前有水流，有宽平的场地，视线开阔。最好是有茂密的林木，便利的道路、宅前为南、宅后为北。宅东西有双手环抱向胸口的山，这就是最佳选址。
宅与宅之间要整齐，大小、高低、进退适中，宅内布局要方正，大门与内门要稍稍错开，宅舍应与入口成正比例，厕所、灶房应置于下风处，天井和围墙都要有一定规格。水井和地塘的位置要选好，我国古代没有阳宅建筑学，而风水的阳宅理论正好填补了这个空白，值得我们认真总结，并加以发扬光大。
阴宅：阴宅学说认为，只要穴地有生气，死者就会安逸，就会给生者带来吉祥。否则有凶，既然得了好穴，就会有报应。至于哪天有好运到来，要看具体人和风水情况而言，或许即刻，或许几十年，乃至于几代人之后。
相地是一种实践：风水师在有了整套理论之后，就要亲临现场。先要凭看，看山脉走向，看穴地环境；又要用嘴尝，尝水质是否苦涩，尝土粒是否辛甜，推算出内在关系。预则吉凶祸福。罗盘归子午线就吉，针如果晃动则不吉，地下有磁场，这就表示地下有物不能用。
五、风水之说：经过几千年的流变，它已经成了中国人安身立命的一个重要依据，它是一门人人需要了解的生活智慧。一种将环境与人紧密结合的学问。
一个好的住宅，必定是一个能够让人安居的地方，它能影响人生五大重要事项：一、事业是否顺利；二、身体是否健康；三、财富是否得利；四、婚烟是否美满；五、子女是否健康成长。这些都是关系着人生是否美满，有了这些生活智慧，就可以在气势差时去改变调整；人在江湖，必在家园，每个人都百般忙碌，得失常在一瞬间，得则昌，失则败。只要人人能把周易和风水当作一门人生智慧，花些时间去了解它，运用它，完善人生五大事业，人人就可以避免遗憾，才能事事顺利。
六、风水也是《易经》的范畴，几千年来人类社会对这一部奇书无不遵循它，它是文化的源泉，科学皇冠上的明珠，一部经典流传千年，如果不正确，就没有生命力，就必然要遵循优胜劣汰的自然法则被历史淘汰，不懂不去研究一下，就说它是骗人的迷信。太可悲了，无知就是迷信，狂妄就是无知的表现，高喊破除迷信者本身并不了解反对的是什么东西。所以，只有忠于事实，才能认识他，现在被人们破译了的是科学，尚未破译的是神秘，我们研究国学经典，传播国学，目的只有一个是造福于人类，指导人们向好的情况发展，过上幸福的生活是一件功德无量的事情。做为一名易学爱好者，为促进和谐文明社会应做一点自己的贡献。
结论：风水作为中华民族的传统文化有着深刻的科学道理。在21世纪的今天，我们更需要对风水客观、公正的认识。唯有用科学的方法、辩证法的哲学观才能触及风水这一古老文化的实质。
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