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漫谈《易经》与风水

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《易经》中含天、地、风、泽、山、水、火、雷,就是自然现象。风水学是建立在《易经》的理论基础上的一门科学,完善的风水理论,出现在我国晋朝郭璞的《葬书》上,“葬乘生气,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓风水”在上至帝王将相,下至黎民百姓的意识深处,或多或少无一不知,是中华文明独有的一套学问,几千年总结的生存智慧的结晶。从最原始穴居生活到现在的高楼大厦,随着时代的变迁,聪明的中国人的凭着经验的积累,从最基本的遮风挡雨、取暖御寒、抵御自然灾害,既而适应自然,改造自然,创造了最适合人类的生存的环境,这就是风水学。
  
  历史证明,我国上至都城,下到村落和阳宅的选址,无不以风水理论及所体现的地理知识做指导,历代的故都(北京、洛阳、西安等等)宏大气扬,兰溪八卦村,武义太极村精巧的格局,香港的中银大厦,含蓄的万字符。这仅是我国风水在现实中得以运用和体现的极微小的一部分,它所展现在世人视觉的冲击和心灵的抚慰,是能用“美”与“舒服”来表达的。
  
  它的原则就是要具备封闭式的单元。这种环境单元称为太极,它跟地理地貌单元相对应。认为“既有天地,天一太极,地亦一太极,所生万物又各一太极。故地理太祖,一龙之终始,所占之疆域,所收之山水,合成一圈,此又一太极也。少祖一龙之终始,所开之域垣,合成圈,此又一太极也。祖宗一龙之终始,所开之堂局,合成一圈,又太极也。父母,主星所开之龙虎,合成一圈,以此一太极也。”按地貌的大小单元来划分太极等级,太祖为一级,少祖为二级,祖宗三级,父母、主星为四级。根据太极大小来安排都城、城市、乡聚、民宅。一级太极可建都城二级三级太极可建城镇乡聚,四级太极宜建村落民宅。各级太极有一定的面积要求,如帝都要求大局,恒局必落平原。平原面积要求四周在一百里以上。府治要求四周数千里的平原,郡县要求四周有二三十里的平原,乡村平原四周不下数里。平原越大,铺展越阔,则力量愈大。这个力量指生产力,如资源丰富、人口众多、经济发达等因素。同时必须有江河围绕。构成“山水翕集,四势团近有情,而真穴必居包裹拥从之中”,而成“藏风聚气”。如首都北京,以昆仑山为祖山,背靠居庸山,天寿山,前面黄河环绕,东连山海,西峙太行、华山。南望中原,沃野千里,有嵩山、淮南诸山,江南诸山为案,万水朝宗,四势裹拥有情。故成帝都。气势之宏伟,恒局之大真乃都城最佳之选址。
  
  风水分阴、阳宅之风水理论。阳宅之风水要求选择背山、面水、避风向阳的吉地。还注意气、势、形、水的适当配合,其中气是乘气、聚气、顺气、生气,反对煞气、死气、泄气。千尺为势(350米左右),百尺为形(22-35米),如北京故宫无不以此来控制单体建筑的平面及竖向尺度的。水,是人必需之物,每日无人不用,有水才能万物生长,如我国的上海、浙江、江苏、广东等地域省份,百姓生活相对比西北部好的多。实际上追求房屋建筑选址的方位布局与周围环境大自然的协调统一,以保证人的生理健康和心理平和。人因宅而立,宅因人而存、人宅相扶,感通天地,所谓“天人合一”从而营造“地灵人杰”。
  
  阴宅风水学。古语“人受体于父母,本骸得气,遗受阴”也就是说子孙的形体是父母(祖先)所遗留的一部分,父母(祖先)的骨骸,如果得到生气,就会使子孙后代受到福荫。阴宅风水分平详、山地风水,山地风水追求坐实朝空,平详风水讲究的是形势和理气的最佳配合。山地形势方面必须:以穴为中心,以主山、太祖山、少祖山为背景,以河流、水池为前景,以案山朝山为对景。以水口山为屏景,以青龙山、白虎山为两翼。理气方面以穴的坐向,分金,取五行生克理论。配合之人的命卦及水口方位,以二十四山坐向分金。平详风水更多的是理气的配合,形势要求坐空朝实,追求风吹水激寿长丁旺,避风避雨真绝地,讲究的是坟墓自身的坐向,分金及水口的配合,使其福泽后代,荫益子孙。
  
  用现代科学理念分析风水学具有以下特点:
  
  一、风水学是地球物理学,地球是由多元素组成的,这些元素会产生不同方位的与强度的地热、磁场、地电物,重加易及各种放射形物质,加之地表的山川河流、动植物、微生物等等,这些物质都会产生对周围物体有形或无形的、有益或有害的作用力。例如地球重力场强度越高,长期生活在这个位置的人就不容易长高。如日本中部地区、中国四川、贵州一些地方,地球引力强度就很高,这地区的人比较矮小一些。
  
  二、风水是水文地质学,传统风水学对多勘察风水区位的地貌、水流、水质特别重视,如闻尝土和水的气味,区别是否有利于人的健康,尤其是风水学中“龙脉”思想,就是现代地质学关于山脉、水流及岩层的走向的学问。
  
  三、风水学是环境景观学,风水学不仅研究环境景观的美学规律,建筑学规律和植物规律。进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的作用力,从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。
  
  四、风水学是生态建筑学,风水学的内涵与生态建筑学相融合,既研究建筑的方位、形态、材料色彩等等对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应,并研究建筑的种种要素组合格局对于大自然生态的正反影响,掌握对建筑要素及格局调整、优化、使之与人体生命信息和整个自然生态更协调、更同步,以更有利的科学方法,探索人、建筑物、自然生态三位一体和谐共生的客观规律。
  
  五、风水学是宇宙星体学,风水学中的“天、地、人”和谐同意学说与现代宇宙星体学接缘。研究和预见宇宙星体及其变异对地球与人类产生正负效应的规律,掌握、调整、减免宇宙自然能量的动变对地球与人类负面影响的方法,探索宇宙、地球与人类三位一体的同步对应及和谐共存的思想境界。
  
  六、风水学是气象学,风水学特别讲究建筑与风与气的关系。同现代气象相契合,探索人类居所建筑的布局与调整如何适应气象、气候变化,以有利人的身心健康,家庭和谐与事业发展。
  
  七、风水学是地球磁场学,我们所用的指南针,还有人类、鸟类体内辨别方向感应机能,正是地球磁向的感应使之具有的功能。来探研地球磁向、方位对人类及其居位状态影响规律性,求索出人类及其顺应地球磁向方位并有利身心健康和事业发展的方法。
  
  八、风水学是人体生命信息学。风水学认为人有五脏六腑,天地有阴阳五行,与现代人体生命信息学相结合,从而探索如何双向调节各种不同人的人体生命信息,和不用点位的自然信息,使两者信息同步对应,使两者能优化结合,使之和谐健康。
  
  历经数千年,中国人运用风水适应自然,改造自然,创造了适合人类的生存环境。一直如影随形着中国人的发展历程。然而国人到现在还没有真正确定风水文化重要地位,科技发达的欧美国家,却兴起学习研究中国风水的热潮,许多欧美大企业聘请我国风水师看风水,欧洲的大学邀请我国专业人士登堂讲《易经》风水。日本、韩国则要把风水申报为他国的文化遗产,作为风水学源头的中国人,真真应该引起反思!
  
  《易经》是一部博大精深又神秘的奇书.是一个传递和负载着巨大文明信息;逻辑严谨的庞大系统,更兼其寓意深奥,符号抽象……从形式和方法上,好像专论阴阳八卦的著作.但实际上,它论述的核心问题,是运用“一分为二”对立统一的宇宙观,唯物主义和辩证法的方法论,揭示宇宙事物的发展变化的自然规律,对立统一的法则,并运用这一世界观,运用阴阳五行变化预测自然界,社会和人的各种信息,它内容丰富,涉及范围广,上论天文,下讲地理,中谈人事,从自然科学到社会科学,从社会生产到社会生活,从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等。古今中外许多科技成就的取得,无不与《易经》息息相关。

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孙建军:法名孙罗军,龙虎山正一教道士,号云阳道人。龙虎山万法宗坛授太上三五都功经箓;净明宗闾山大法院授职上清三洞九天金阙仙卿兼雷霆都司府院事;第三届净明宗闾山大法院奉职八大师。